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本帖最后由 履杖山人 于 2025-7-18 07:40 編輯
【記敘文】田何與田氏易學 紫荊園主
田氏易學為諸易之首，深受各學派尊崇。田何乃西漢易學創(chuàng)始者。 史云：“孔子授易，五傳田何”。即：孔子——子木（魯國人）——子庸（魯國人）——子弘（江東人）——子家（燕國人）——子乘（東武人）——田何（杜陵人）。 田何既是西漢今文易學開創(chuàng)者，也是田氏易學派創(chuàng)的始人。田何字子莊。原系淄川（今屬山東淄博市)人，遷徙杜陵（今陜西西安東南），號杜田生。專治《周易》。西漢立為博士的今文易學，都出于他的傳授�！妒酚洝芳啊稘h書》中皆有敘述。 田何為田叔從弟，同屬雁門宗系。遷居杜陵之后人稱杜陵田，屬於雁門田氏的分支。亦載於我族傳承的宋朝匯輯的雁門世系圖。田何之像見我族譜志《卷首綜合部》之【彩圖】欄目。 孔子授【易】，五傳至田何，成為西漢經(jīng)學大師。始皇焚書，【易】賴田何以口授講義，使得傳于后世。 《高士傳》原文： “田何，字子莊，齊人也。自孔子授《易》，五傳至何。及秦禁學，以《易》為卜筮之書，獨不禁，故何傳之不絕。漢興，田何以齊諸田（因為屬于原來齊國的田姓氏而)徙杜陵，號曰杜田生，以《易》受弟子，東武王同子仲、洛陽周王孫丁寬、齊服生等，皆顯當世。 惠帝時，何年老家貧，守道不仕。帝親幸其廬，以受業(yè)，終為《易》者宗。 漢初，漢高祖劉邦采納婁敬的建議，把關(guān)東（函谷關(guān)以東）的大族遷往關(guān)內(nèi)，田何本戰(zhàn)國齊田王族的后裔，田何跟隨齊國田氏各族遷徒，因遷到杜陵，號稱【杜田生】。 杜陵在今在陜西長安縣東南，《漢書地理志杜陵注》：“古杜伯國，漢宣帝葬此 ，因曰杜陵�！� 杜陵西即唐朝詩圣杜甫舊宅，杜甫自稱杜陵布衣，緣此。溫庭筠定居雩縣郊野，靠近杜陵，他也曾自稱杜陵游客。李白有《杜陵絕句》：“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠山�！� 據(jù)《史記·儒林列傳》：“商瞿受《易》孔子。孔子卒，商瞿傳易。六世至齊人田何，字子莊。” 又據(jù)《漢書·儒林列傳》載：及秦，禁學�！兑住窞轶卟分畷�，獨不禁，故傳受者不絕也。漢興，田何以齊田徒杜陵，號杜田生，授東武王同子中、洛陽周王孫、丁寬、齊服生，皆著易傳數(shù)篇。同授淄川楊何，字叔元，元光中征為太中大夫，“要言《易》者本之田何�！� 根據(jù)諸種史料記載，漢易的源頭在田何，所以《史記》又載；“漢武帝時言詩于魯則申培公......言尚書自濟南伏生，言禮自魯高堂生，言易自淄川田生......。”而史料里說的楊何，就是司馬談學易的老師。所以司馬遷才如數(shù)家珍。 田氏易學，向上溯源到孔子，向下開啟漢代今文學派，成為漢代的官方易學。“漢代以后流行的《易大傳》是田何編定的。” 田何沒有做過官，《史記》、《漢書》關(guān)于他的記事僅上面的聊聊數(shù)語，不詳其本末。宋人樂史著《太平褒樂宇記》載；“田何。淄川人，家貧，守道不仕，惠帝親辛其盧受《易》，齋魯之士多宗之�！� 田何以講《易》。授徒為事業(yè)，如“施氏學”、“孟氏學”、“梁氏學”、“京氏學”等，皆出自田何傳授。 《易》為次世界觀，運用八卦的卦爻模擬表達自然界、社會、事物、人身等各種信息。這一樸素的唯物辯證法示陰陽、求預(yù)測、助決策。五經(jīng)四書也好，六經(jīng)也好，都以《易經(jīng)》為首，故，《易》為群經(jīng)之首，諸學之冠。 孔子說：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之大道，如斯而己者也�！敝赋觥兑住凡粌H包括宇宙變化之規(guī)律，也包括社會發(fā)展，創(chuàng)造事業(yè)的道理。 孔子專門著述“序、彖、系、象、說卦、文言”等文字——即《易傳》，對《周易》進行歷史性的、最權(quán)威最經(jīng)典的解釋，使《易經(jīng)》成為五經(jīng)之首。 孔子書《易傳》，對《周易》的解釋，使原只有五千余字卜筮性的《易經(jīng)》轉(zhuǎn)化為哲學著作，使之發(fā)生了質(zhì)的升華。 孔子以《彖辭》、《象辭》、《文言》、《系辭》《說卦》、《序卦》、《雜卦》七篇來解釋《周易》，范圍囊括天、地、人，包羅萬象，博大精深，取象比類，陰陽對稱，剛?cè)嵴{(diào)和的整體思維，強調(diào)序列，注重節(jié)律的象數(shù)思維，為我華夏子孫獨特的思維特點。 易的大化流行，生生不息的宇宙發(fā)展觀；萬物變化日新，物極必反的矛盾轉(zhuǎn)化思想；仰觀俯察，旁通八極，近感遙應(yīng)，窮理盡性的認識原則；人能“贊天地之化育”的主體能動性思想等等，成為我國古代觀察問題處理問題的指導(dǎo)原則。 《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”為精深哲理。 《易經(jīng)》的成書過程為“世經(jīng)三古，人經(jīng)三圣”�！叭拧奔捶诉h古，文王為中古，孔子為近古。“三圣”即圣人伏羲，圣人文王，圣人孔子。 田何將孔子的易學體系更加現(xiàn)實化和具體化，增強實用性。宏觀與微觀結(jié)合融匯，不僅僅是用於簡單的吉兇成敗的預(yù)測，而是演繹到治國安邦，振興天下，造福蒼生，發(fā)展社會，開拓事業(yè)等各類功用。 田何易學，致大致精，為開國承家，助治助興玄妙之術(shù)業(yè)。被尊崇為【官易】。所以田何年邁體衰行動不便時，漢惠帝移駕親至其家聽課受業(yè)，其崇高的學術(shù)道行與榮耀成為古今美談。亦為田氏家族之盛譽也。 田何弟子眾多：有王同、子中、周王孫、丁寬、服生等。后演繹成三個學派。 《易》有象易、數(shù)易、理易、占易等各種，歷朝歷代均有高深學者。 古代帝王或太子學習研修的【御案易經(jīng)】，其中很多詮釋闡述的精義多來源於田何的田氏易學。 造福人類的田氏易學，偉矣哉！
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龜峰旭日
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總編室歲月
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